O contexto histórico era outro, o mundo mudou, as ideias mudam, mas quem quer construir o futuro tem de conhecer o passado:
Sobre a libertação (discurso pronunciado na Universidade de Lagos, Nigéria, em 20 de janeiro de 1978)
Tem sido durante alguns dias, um grande privilégio e um grande prazer, conhecer directamente alguns dos mais prestigiosos centros educacionais da República Federal da Nigéria, de contactar com o Povo deste grande e belo país.
O honroso convite para visitar esta universidade é mais um dos momentos em que me é permitido tomar contacto com a intelectualidade nigeriana, uma parte da qual está em Borno e em Bauchi.
Nesta cerimônia, que é uma homenagem dedicada pela Universidade de Lagos e por Sua Excelência o General Olusegun Obasanjo, Chefe do Governo Militar Federal, tenho ainda uma inesquecível ocasião de poder reflectir sobre um tema que é querido na Afríca e pelos diversos povos africanos.
Durante esta breve comunicação irei expondo o que penso e com a permissão de todos, farei breve comentários ao que se passa.
De entre os conceitos de libertação que profusamente são emitidos e particularmente para o nosso continente, há um, primário e concreto, que diz respeito à libertação política de cada país e de cada povo, incluindo o direito de dispor de si próprio e de escolher a forma sócio-económica que parece a mais adaptada e a mais conveniente ao povo de cada área geo-política.
Este é um conceito que todos os povos africanos sem excepção e os seus responsáveis defendem.
A aplicação prática é justa, e é justificada pela História que marcou cada povo e cada homem africano, com o ferrete da escravatura, da dominação e da exploração.
Cada homem africano reflecte na sua carne e na sua mente, o fenômeno da dominação europeia, em África e também noutros continentes. Dominação esta traduzida em actividades mercantis, religiosas, militares e culturais que têm o seu significado profundo, no desejo de dominar.
A libertação, na nossa época, portanto, assumiu duma maneira bem vincada, um carácter político, pretendendo sacudir de cada povo uma dependência e uma sujeição incompatíveis com a condição de seres humanos.
Este tipo de libertação não poderia, contudo, satisfazer senão um dos aspectos mais visíveis da exploração secular da África. Mas tem os seus reflexos profundos, na constituição após a independência, da vida material dos povos e da sua vida espiritual.
Uma das consequências da falta de liberdade é o subdesenvolvimento econômico, científico, técnico e cultural.
Os países explorados tornaram-se economicamente débeis e em muitos casos, lançados numa situação caótica que os obriga a retomar ou a continuar a sua dependência dos outros países mais desenvolvidos.
A saída harmoniosa para toda a sociedade e para a Nação, exige uma compreensão clara do problema do desenvolvimento social.
Existem elementos materiais que permitem estabelecer essa harmonia para qualquer povo e um desses elementos é o problema das relações entre as classes sociais dentro de uma sociedade. Da resolução das situações particulares em torno da questão, depende a transformação desejada pela parte da Humanidade desejosa de libertação.
Não menos importante são outros elementos - a cultura e a capacitação técnica. A cultura é um dos elementos da libertação. A técnica também. E qualquer povo, mesmo durante o período mais difícil da dominação conservou, pelo menos uma parte do património cultural. Procura ascender a uma posição de melhor conhecimento da ciência e de dominação da técnica.
A alienação cultural passa a ser combatida intelectualmente e sociologicamente no sentido de uma correcção da produzida pela independência.
Falando aqui na Nigéria, em que os povos exprimem de maneira exuberante a sua cultura, quer na expressão linguística oral, nas suas manifestações artísticas, na sua vida social, que vai da maneira de trajar às do alimentar, sinto que as culturas milenares não cessaram de se desenvolver, excepto talvez no período de convulsões políticas, em que a hesitação na directiva poderia ter feito esquecer alguns problemas sociais.
Mas é certo, que a libertação domina cada sociedade africana.
A libertação, que é um factor da Revolução, não pode de modo algum, ser efectiva, se não se inclui decidida e definitiva, num processo contínuo de evolução social.
Este processo é a revolução política, econômica, cultural e técnico-científica.
A libertação política oferece a possibilidade de cada Estado determinar a sua forma própria de organização social. Porém, a possibilidade apenas não é suficiente. É necessário utilizar essa possibilidade em favor do povo, de cada uma das suas camadas sociais,de cada nação e toda a população.
Hoje, o comum dos homens outrora dominados e ainda afectados pela dominação, sofre uma enorme pressão para adoptar o seu próprio ponto de vista. As questões internacionais que se manifestam cruamente através do problema do mercado é tão importante para um grupo social, como a mandioca ou o pão diário são importantes para o indivíduo. Onde encontrar mercados? Como utilizar os mercados? Em benefício de quem? São questões essenciais para cada Estado, rico ou pobre.
No entanto, a análise que em Angola nos levou a optar pelo socialismo científico, é aquela que determina a evolução da sociedade em qualquer continente.
Durante o processo para a nossa Libertação política nacional, verificamos os desníveis sociais que, em Angola, são enormes.
Os homens da Europa eram capitalistas mercantilistas, mas depois da Revolução de Outubro, que transformou uma parte do mundo, tornaram-se exportadores de capital financeiro, utilizando o fraco equipamento e conhecimento técnico dos países que eles próprios mantiveram nesta condição.
Podemos compreender isso facilmente, porque a sociedade humana, esteve sempre dividida em classes e era dependente dos meios privados de produção. Isto explica a atitude e o comportamento das classes sociais em cada época histórica. As relações de produção determinam, não só a maneira de pensar dos homens, como a possibilidade de dominação de um homem ou de um grupo de homens pelos donos dos meios de produção.
Da Europa, não foram todas as classes sociais que vieram explorar a África. Foram os detentores dos meios de produção que farejaram com ânsia cada Continente, à procura de um lucro maior. E os que chegavam a África foram os exploradores das classes trabalhadoras na Europa.
Estudando os fenômenos sociais na nossa época, chega-se à conclusão que só a socialização dos meios de produção permite uma distribuição justa da riqueza, de maneira a beneficiar a totalidade dos homens, de acordo com a sua capacidade de trabalho, em cada continente.
E, no fundo, o que desenvolve a Humanidade é o trabalho.
Na nossa África, o homem está ainda sujeito a inúmeras vicissitudes. Uma parte do Continente é dominada por colonialistas, imperialistas ou por minorias raciais. Esta é uma verdade constatada diariamente por aqueles que acompanham a vida ao sul do mar Mediterrâneo. E esta realidade esconde as verdadeiras bases fundamentais da exploração.
Portanto, ao colocarmos o problema da África sob o signo da libertação devemos ser o mais profundos possíveis, e incluir a libertação no capítulo da Revolução.
Libertar é transformar uma ordem social estabelecida por minorias.
Libertar, é retirar uma parte da humanidade da dominação de determinada classe social.
Libertar, é salvar explorados, da exploração.
E por isso mesmo libertar uma sociedade, é fazer revolução.
Se aceitamos esta maneira de pensar, teremos de dizer que a libertação do colonialismo, por exemplo, não é uma libertação completa.
Portanto, recorrendo ao exemplo dos países africanos, verificamos que a luta contra o colonialismo não resolveu alguns problemas essenciais, como o da economia de cada país, o do desenvolvimento científico, técnico e cultural. Nem, imediatamente, o problema crucial da defesa da soberania ou da integridade territorial.
Teremos, evidentemente, de encontrar as causas desta situação dramática que conduziu alguns dos países africanos ao neocolonialismo, ou à dominação completa pelo imperialismo.
E, quando, no conjunto africano pensamos na libertação dos últimos redutos coloniais ou de minorias racistas, estaremos nós africanos a pensar numa libertação verdadeira, completa, por uma revolução social, e não apenas a tratar de salvar aparências para evitar confrontações dolorosas.
No entender do MPLA-Partido do Trabalho que aqui represento, e também é a minha ideía pessoal, no nosso Continente é necessário que se faça a Revolução. Libertação em primeiro lugar e depois, transformações profundas da própria sociedade.
A base é a análise objectiva e material da História da África e de cada país do Continente. É preciso libertar o Homem não só do esclavagismo colonial, mas ainda de qualquer forma de dominação social no interior de cada país. Nenhuma classe deve poder explorar outra. Na espécie humana os direitos são iguais e o bem-estar de cada um deve depender apenas da sua capacidade de trabalho.
Daqui, qualquer pensamento esclarecido e honesto, passaria à análise da composição de classes de cada país à compreensão das suas possibilidades, a fim de determinar o regime sócio-político.
Em Angola, por exemplo, 85% da população vive no campo e é camponesa. Se desprezassemos esta realidade, cometeríamos um grave erro.
Em Angola, uma minoria dos trabalhadores é constituída por operários, empregados na indústria, tendo vastas perspectivas para tomar a direcção do País, ultrapassando em capacidade de organização e de mobilização, os próprios camponeses.
Os grandes capitalistas eram portugueses. Retiraram-se quase todos para Portugal.
Os pequenos e grandes comerciantes eram portugueses.
As grandes Companhias monopolistas internacionais continuam em Angola, como a Gulf Oil, o Caminho de Ferro de Benquela, a Petrangol, etc..
O Povo angolano, os trabalhadores angolanos, eram submetidos a um regime de exploração dos mais ferozes. O trabalho do homem ou da mulher, na cidade ou no campo, deve ser remunerado da mesma maneira, o que não acontecia neste caso. E até o trabalho infantil foi utilizado para realizar mais lucro, a fim de enriquecer o explorador.
Com a independência, a situação material foi, em parte, corrigida.
Foi nacionalizada a maioria das acções da Diamang-Companhia de Diamantes.
A maior parte das empresas industriais ou agrícolas, foi confiscada.
A maior parte dos recursos econômicos, foi colocada nas mãos do Povo angolano.
Contudo nós definimos Povo como o conjunto de todas as camadas patrióticas da Nação. Assim, são elementos do Povo, os operários, os camponeses, a pequena burguesia patriótica e a intelectualidade progressista.
Põe-se agora o problema de saber, para garantir o triunfo da Revolução e após a libertação política, quem deverá dirigir o País, para extinguir para sempre a exploração do homem pelo homem.
Pensamos, mas este pensamento não é original, que só os trabalhadores, representados pelo operariado e pelo campesinato, são garantia de um processo revolucionário completo.
Pensamos que não necessitamos de passar pelo capitalismo nacional, para chegar a uma fase socialista justa. Iremos directamente ao Socialismo científico.
Não pretendemos refazer, em Angola, uma classe exploradora qualquer, nacional ou estrangeira. A direcção são os trabalhadores, os operários e os camponeses, que nunca se deixarão explorar e que não têm interesse em explorar.
Os ex-explorados, que não podem ter o desejo de explorar outrém, reunirão à sua volta os outros elementos da sociedade e será realizada a unidade nacional.
Porque, qualquer explorador é explorador, esta é a sua característica principal. Não importa a cor, ou a sua nacionalidade. O mecanismo da exploração é sempre o mesmo.
Por isso criámos o Partido do Trabalho, que é a Vanguarda da Classe Operária e dirigente da Nação, que orientará o País para o Socialismo, passando pelas etapas mais convenientes e práticas.
Sendo assim, o que será o futuro?
O futuro será implacavelmente socialista. As forças produtivas não poderão parar a sua própria evolução para o Socialismo, em que não há exploração do homem pelo homem. E, isto é justo. A nossa Revolução é dirigida ao bem-estar da pessoa humana, peça da Humanidade. A libertação do colonialismo, é uma fase da luta. A revolução social, é o complemento necessário.
Por isso os povos continuarão a luta.
A LUTA CONTINUA!
A ViTóRIA É CERTA!
Agostinho Neto
. O próprio Pelé parece não saber direito em que país vive. E não é um fenomeno brasileiro, o Eusebio em Portuigal, disse que na Europa não existe racismo, que esse negocio de jogador africano ficar reclamando disso é besteira. 
, mas mantenho a minha opinião sobre o assunto e ela não depende de opinião de alguma suposta ONG ou seja lá quem for, gringo ou tupiniquim. 